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Nous nous concentrerons surtout sur le cas de celles qui se sont mariées en ville avec des hommes blancs. On peut noter, tant dans les récits des voyageurs que dans les descriptions ethnographiques modernes Goldman; S.

Hugh-Jones ; C. Hugh-Jones ; Jackson ; Chernelasa grande pertinence dans les principes qui organisent la vie sociale et le cosmos. Dans un livre posthume sur la pensée cubeo, Goldmanp. En vomissant ou en sectionnant son corps, il crée les ancêtres des unités parfois appelées dans la littérature « groupes exogames » C. Hugh-Jones ; S. Hugh-Jones« groupes linguistiques » Jackson ou, encore, dans le langage courant de la politique indigéniste, « groupes ethniques ».

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Les sibs de la tête ont été les premiers à surgir et ceux de la queue, les derniers. Les relations entre sibs ne se rapportent pas à des différences qualitatives, mais bien quantitatives en termes de participation à ou de rencontre espagnole france de la source ancestrale du pouvoir. La tête décide, organise et parle pour le corps Chernelapp. Cela conduit à des implications importantes dans les rapports de genre, comme nous le verrons par la suite.

Ainsi, le destin des femmes est de quitter le groupe auquel elles appartiennent par la naissance pour devenir, une fois mariées, étrangères dans la communauté où elles vivent 4. Ces objets sont utilisés lors des cérémonies où se célèbre la connexion avec les ancêtres. Cela explique pourquoi, à certains moments cruciaux du rituel, elles doivent rester éloignées, voire être invisibles, de ceux qui se trouvent au centre de la scène liturgique.

Dans ce deuxième registre, les rituels semblent mettre en relation les deux aspects de la continuité sociale du Uaupés dont a recherche fille indienne C.

Hugh-Jones Ce point sera approfondi par la suite. Les hommes sont les légitimes représentants de la communauté, aussi bien en ce qui concerne les relations politico-rituelles internes et verticales, que dans les relations horizontales avec les autres groupes indiens et avec les Blancs.

Dans les deux contextes, les femmes occupent une position ambiguë, décentrée. La gestation et le soin des enfants, la production et la préparation des recherche fille indienne, sont des activités conçues comme étant essentiellement féminines.

Hugh Jones ;p.

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Tant que les femmes sont en possession des flûtes, les hommes deviennent comme des femmes. Hugh-Jonesp. Il faut ici insister sur deux points. Le premier est que, dans le Uaupés, même les femmes du sib sont, dans un certain sens, conçues comme Autres. Ces chants font partie intégrante de la structure liturgique des cérémonies de don qui célèbrent la rencontre festive de deux communautés.

Nous sommes nées pour rester auprès de nos parents. Nous sommes nées pour souffrir ainsi. Seules les femmes Tariana passent par une telle tristesse.

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Attachées aux lieux, pleines de souffrances. Chernelapp. Piedadep. La relation entre époux est à caractère égalitaire et coopératif. Le premier différencie les groupes agnatiques entre eux par la connexion verticale de chacun avec ses ancêtres respectifs. De cette façon, elles seront toujours affines.

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Recherche fille indienne fait de la corésidence, de la cohabitation journalière et du partage des aliments, les épouses étrangères sont attirées au-dedans. En termes de rituel, ce processus est exprimé dans les cérémonies de don qui ont déjà été mentionnées ici et qui célèbrent les relations entre deux groupes alliés Hugh-Jones Plus ou moins tard, elle quitte sa communauté pour habiter avec un groupe étranger, avec lequel elle va vivre et pour lequel elle aura des enfants.

Tout se passe comme si les femmes possédaient un statut secondaire en tant que membres du sib. Cela fait entièrement sens. Son nom, Amó, renvoie aux processus de transformation métamorphose de la chrysalide en papillon, mue, menstruation Andrellop. Dans la version présentée par Hugh-Jones ibid.

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Ils sont fabriqués et utilisés par les hommes dans les rituels. Afin de mieux comprendre les significations comprises dans la formulation mythique, arrêtons-nous sur le thème des objets recherche fille indienne, dans le Uaupés, sont investis, selon les Indiens, de capacités de transformation importantes.

Hugh-Jonespp.

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Cependant, seule une partie de ces êtres est sortie du serpent-pirogue pour être transformée en humains.

Dans le mythe, les Blancs, après avoir été expulsés par le démiurge, sont retournés au Lac de lait. On peut le voir dans un certain nombre de leurs capacités, comme celles de se reproduire rapidement, de propager et de guérir des maladies et, surtout, de fabriquer des objets à grande échelle Buchillet Hugh-Jones, ; Buchillet Déjà, dans un article deS.

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Hugh-Jones a analysé la place occupée par ces objets dans le système social du Uaupés. De façon générale, recherche fille indienne une longue période, les Blancs ont développé et entretenu des relations avec la population indigène pour tirer profit de sa force de travail.

Ces derniers ont commencé à lutter pour la démarcation de leur territoire et pour le droit à la préservation de leur culture qui avait été systématiquement attaquée par les salésiens durant les premières décennies du xxe siècle.

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Cette distinction trouve un fondement dans la mythologie des origines, plus précisément au moment où se fait la différenciation entre les Indiens et les Blancs et où ces derniers donnent les premiers signes de leur tempérament agressif et audacieux. En ville, en revanche, les désirs et les objectifs deviennent individualisés et la compétition représente la règle. Communauté et ville renverraient, de ce fait, à deux modes de vie différents, qui traduiraient des philosophies sociales distinctes.

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Pour cette raison, elles se sentent moins proches de leurs mères et grand-mères qui ont grandi dans les communautés, que des femmes de leur génération nouvellement arrivées en ville.

Il la rapproche plus radicalement du mode de vie blanc, en créant un contexte favorable à de nouvelles réalisations et au développement de nouveaux rôles Lasmarpp.

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Les Blancs qui épousent des femmes indiennes appartiennent, en général, à deux catégories. Les femmes qui ont actuellement environ 40 ans sont mariées principalement avec les peões, ouvriers arrivés dans les années Ce dernier point a des répercussions importantes pour les futures épouses indiennes, comme nous allons le voir.

Nous pourrions dire que la jeune fille qui se marie avec un Blanc réalise une union « hypergamique », alors que son frère aurait tendance à se marier avec une femme située dans les couches inférieures de la classification sociale qui existe en ville et qui différencie les personnes en fonction de leurs recherche fille indienne de vie. De ce fait, la préférence des femmes pour les Blancs devient un motif de ressentiment pour les hommes, surtout pour les jeunes célibataires.

Du fait de sa situation économique plus confortable, la fille peut les approvisionner en biens durables, en marchandises, en médicaments. Le jour où elles reçoivent leur salaire, les épouses des Blancs vont acheter des produits qui seront distribués entre leurs parents. Généralement, ils sont contre une telle union, même après la réalisation du mariage et la naissance des enfants du couple. Cependant, ces arguments, présentés recherche fille indienne les femmes pour disqualifier les hommes indigènes en tant que partenaires matrimoniaux potentiels, ne doivent pas nous faire imaginer que les unions avec les Blancs leur paraissent plus satisfaisantes du point de vue de la relation conjugale.

Elles ont des moyens pour affirmer et défendre leurs points de vue sur les questions qui affectent la vie conjugale et familiale.

Cette plus grande indépendance des maris blancs se retrouve au niveau sexuel et affectif. Après les premiers temps du mariage, avec le déclin de la passion sexuelle, le mari devient plus distant et moins intégré à la routine de la maison.

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Pour comprendre la préférence des femmes pour les Blancs, nous devons regarder de plus près le système des relations qui détermine leurs possibilités agentives. En plus des bénéfices économiques qui sont indiscutables, le mariage avec un Blanc offre à la femme la possibilité de rester près de ses parents et de ses frères. En conséquence, même si les deux sont mélangés, seul le second pourrait être considéré comme indien.

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Caboclo ne signifie ni Blanc, ni Indien et se réfère à une troisième rencontre femme tanzanienne. Donc, leur partie indigène est tukano, comme moi ».

Par ailleurs, cette même logique démontre une indifférence au principe patrilinéaire fortement défendu par les hommes.

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Il va sans dire que les oncles maternels rejettent le schéma, le considérant illégitime, et argumentent que le droit de porter ces noms serait seulement celui de leurs propres enfants. Considérations finales 61Le mariage avec un Blanc en ville resitue socialement les femmes. Comme Amó, elles sont en concurrence avec leurs frères du point de vue indigène, en volant des noms.